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Overhanging tits gif. Para unos, era concebida como un elemento de alienación de la juventud y, para otros, era moralmente degradante; ambos argumentos se presentan con límites difusos en términos político partidarios.

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Este proceso estuvo acompañado por un marcado cambio en la postura uruguaya en los foros internacionales. En ella Comisión Legislativa de Drogas y Adicciones eleva un proyecto de ley que recoge las principales demandas de las organizaciones sociales y que, asimismo, cuenta con el apoyo de diputados jóvenes de todos los partidos. Este proyecto, sin embargo, no fue considerado. Paralelamente, el movimiento social se fortalecía con la Coordinadora actores contra el matrimonio homosexual la Legalización de la Marihuana que reunía una amplia gama de actores sociales y políticos: el Departamento de Jóvenes de la central obrera, diferentes ONG que trabajan con jóvenes, que atienden temas legales, LGTB, juventudes de diferentes partidos políticos, y organizaciones que se nuclean en torno al cultivo y consumo de la marihuana.

El Gobierno conforma el Gabinete de Seguridad ampliado que presenta, el 19 de junio deel documento Estrategia para la Vida y la Convivencia. Este proyecto, inesperado, provocó reacciones inmediatas a nivel nacional e internacional.

Surgieron discusiones, versiones contradictorias, enfrentamientos y polémicas, que terminaron desacreditando la propuesta. La Ley se divide en seis grandes títulos. El tercero incluye las modificaciones legales sustantivas y, establece, entre otros aspectos, que en caso de fines comerciales, el expendio se limita a las farmacias y el límite por usuario es de 40 gramos por mes. Se fija un límite para autocultivo en el hogar o en clubes. Se prohíbe la publicidad de productos de cannabis, el consumo a menores, conducir vehículos bajo sus efectos, y se definen medidas de salud y educativas, y los actores contra el matrimonio homosexual responsables de su instrumentación o de su gestión.

El cuarto título crea el Instituto de Regulación y Control del Cannabis IRCCA para controlar, fiscalizar, otorgar licencias y supervisar el cumplimiento de la ley, y las sanciones generales ante su incumplimiento. Finalmente, el quinto título establece un espacio de evaluación y monitoreo, y el sexto dispone cuatro meses para realizar this web page reglamentación.

Bf Xxxxxxwwwwww Watch SEX Movies Hotjaypan Gay. En este momento tan importante de la historia en el que la Corte Suprema de Estados Unidos se encuentra analizando la viabilidad de la legalización del matrimonio igualitario, hemos querido hacer un conteo con 5 celebridades que han jugado un papel clave en la lucha por los derechos de los gays. También procuro mostrar algunos elementos del sistema político que dicho debate contribuyó a poner de relieve. Desde esta perspectiva, en los contextos políticos, escenarios inestables, se superponen conflictos con diversos grados de intensidad y visibilidad. A la perspectiva estructural de oportunidades políticas, que atiende a las características del ambiente en que el movimiento social opera Tilly ; Tarrow , esta óptica agrega posibles procesos de retroalimentación, en donde un nuevo asunto por caso, la demanda de matrimonio homosexual genera reacomodamientos en aquel contexto que, de otro modo, pareciera mantenerse inalterable como dado. Tal como se indicó en la introducción, el folletín es el género adoptado para narrar este proceso político. Luego de apuntar los antecedentes de la cuestión, el capítulo avanza por entregas. Al finalizar esta etapa, se analizan los argumentos que contribuyeron a enmarcar y definir el asunto. La inscripción de la reforma de la Ley de Matrimonio en el campo de los derechos sexuales y de políticas vinculadas a la conyugalidad ver Capítulo 1 reconoce un espectro amplio de precedentes. En el Capítulo 1 se refirieron las transformaciones en torno a la igualdad civil y la conyugalidad, desarrolladas especialmente durante la década del ochenta con las reformas en el régimen de Patria Potestad, la Ley de Divorcio, el reconocimiento de derechos a las mujeres y varones en concubinato y la ratificación de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer CEDAW en En se aprobó la Ley sobre Actos Discriminatorios. La misma no refiere expresamente a la orientación sexual o la identidad de género de las personas, pero ha sido un instrumento legal a la hora de limitar actos y dichos discriminatorios hacia personas o grupos LGBT Petracci y Pecheny La Ley de Unión Civil de la Ciudad de Buenos Aires había sentado un primer antecedente significativo al reconocer algunos beneficios a las parejas de hecho conformadas por personas de distinto o mismo sexo. Sin embargo, este primer paso en la equiparación de derechos adolecía de limitaciones: no contemplaba derechos fundamentales como herencia o adopción conjunta y su extensión jurisdiccional era muy acotada. El alcance limitado de la propuesta no podía poner en discusión la equiparación jurídica de las parejas homo y heterosexuales. Este derecho estaba consagrado por la Constitución de la Ciudad y permitía enmarcar la iniciativa en una corriente progresista de la cual dicha Constitución formaba parte. Así, se argumentaba en pos de una ley que brindara reconocimiento a cualquier pareja preservando su privacidad y afirmando el desinterés estatal sobre la cuestión. Luego de ese primer antecedente en la Ciudad de Buenos Aires, inmediatamente continuado por la provincia de Río Negro, [2] otras localidades la siguieron en la provincia de Córdoba Villa Carlos Paz y Río Cuarto y hubo presentaciones de proyectos similares en otras provincias. En septiembre de en Ecuador se refrendó la reforma constitucional, contemplando derechos para las parejas gay lésbicas. En enero de la Corte colombiana amplió la gama de derechos para estas parejas, a las que ya reconocía desde el Aguilar Villanueva Para colocar en agenda el reconocimiento legal de las parejas gay lésbicas, el movimiento LGBT desplegó diversas estrategias: en se realiza la primera presentación de un proyecto de modificación del Matrimonio Civil. En octubre de ese mismo año , y en el marco de la campaña electoral lo que otorgó a la presentación mayor visibilidad , la entonces candidata a senadora Vilma Ibarra luego electa hace una propuesta semejante Expte. Finalmente, en volvería a ser presentado el proyecto del Socialismo esta vez por la diputada Augsburger. También ese año dos diputados sanjuaninos el diputado Baigorri y la diputada Marino presentan un proyecto de Uniones Civiles exclusivamente para parejas homosexuales Expte. La segunda lo volvería a presentar para luego retirarlo en En las diputadas por la provincia de Neuquén Silvia Sapag y Alicia Comelli presentan un proyecto de Unión Civil que implícitamente permite el reconocimiento de parejas de hecho homosexuales Expte. Tanto Stolbizer como Giudici y Comelli, siendo todavía diputadas en , votaron favorablemente la reforma de la Ley de Matrimonio. A ello se sumó la demanda de amparos judiciales por parte de parejas que solicitaban matrimonio ante el Registro Civil y recibían una denegatoria. Tal vez -conjeturaban- podría suceder con el reconocimiento de las parejas homosexuales aquello que en los ochenta ocurriera con la Ley de Divorcio: la existencia de un primer fallo supremo que instara al Congreso a resolver la cuestión. Finalmente, también hubo demandas por el reconocimiento de matrimonios gay-lésbicos celebrados en otros países. Asimismo, la demanda de reconocimiento legal de las parejas gay-lésbicas formó parte de las consignas de las Marchas del Orgullo LGBT celebradas anualmente y fue un tema de posicionamiento consultado por las organizaciones del campo a candidatos y candidatas en diversas campañas. En lo que sigue se desarrolla el proceso de tratamiento institucional de la demanda de reconocimiento de las parejas gay-lésbicas en Argentina. El período, atravesado por numerosas peripecias, abarca los meses de octubre de a julio de La demanda de reconocimiento legal de las parejas gay-lésbicas emerge en el espacio de la diversidad sexual argentino. La inaccesibilidad a los derechos derivados del matrimonio y la discriminación de las parejas homosexuales respecto de las heterosexuales son planteadas como asuntos políticos, que afectan la ciudadanía de gays y lesbianas en particular, y la democraticidad del sistema social en general. Hacia fines del dos de las estrategias desplegadas tuvieron un avance cualitativo. Ambos proponían la reforma del Código Civil para incluir en el Matrimonio a las parejas homosexuales. En segundo lugar, el 12 de noviembre se dio a conocer el primer fallo judicial que autorizó el matrimonio entre dos varones. Aun con contradicciones, estas tres modalidades del debate conviven desde los primeros meses de tratamiento estatal, condicionando la circulación de discursos y argumentos. Sin embargo, como se viene sosteniendo, el sexo y los modos legítimos e ilegítimos de practicarlo son cuestiones abordadas por el Estado argentino muy tempranamente y con activa participación de distintas disciplinas científicas. La participación de profesionales convocados como voces expertas procuraba aportar argumentos a los legisladores, quienes serían encargados de dirimir el asunto. Pese a la por algunos pretendida neutralidad de la ciencia, dicha participación no estuvo ajena a los posicionamientos sobre la cuestión, por lo que en las reuniones de Comisión fue frecuente la contrastación de posiciones favorables y contrarias a la iniciativa de reforma del Matrimonio Civil. Las instituciones o profesionales sin una postura clara respecto del matrimonio entre parejas homosexuales o la homoparentalidad tuvieron una implicación marginal. Resulta llamativo por ejemplo el silencio de las principales asociaciones e instituciones psicoanalíticas. Contrastivamente, puede remitirse al caso francés, en donde en ocasión de debatirse el PACS, la participación de profesionales de aquella disciplina fue frecuente y acalorado Borrillo, Fassin y Iacub En términos disciplinares, la calidad de voz experta fue reservada a algunas materias, indicando los conocimientos considerados pertinentes para dirimir el asunto. Mientas que la Antropología, la Historia o la Ciencia Política fueron relegadas a posiciones marginales o inexistentes, el Derecho y, en menor medida, la Psicología fueron preeminentes. Especialmente el Derecho, constitucional y de familia, fue la disciplina bajo la cual tanto defensores como detractores de la iniciativa encuadraron su argumentación. En términos institucionales, en el caso de la reforma del Matrimonio Civil se reiteró aquello que ya había sido reconocido al momento de discutirse la Ley de Unión Civil de la Ciudad de Buenos Aires: la movilización de los sectores académicos ligados a instituciones universitarias confesionales. El concepto de secularismo estratégico se propone para explicitar el desplazamiento en las principales argumentaciones utilizadas por el activismo religioso para oponerse a los derechos sexuales y reproductivos. Discursos científicos, legales o bioéticos tienen un papel privilegiado en las políticas de la sexualidad lo que implica un desplazamiento, aunque sea puramente estratégico, hacia justificaciones seculares. Cuando se debatiera la Ley de Unión Civil, la Universidad Católica Argentina UCA de Buenos Aires había organizado unas Jornadas académicas para discutir el proyecto presentado ante la Legislatura y sus resultados fueron volcados en un documento distribuido entre las y los legisladores. La Ley El Presidente José Mujica había asegurado que no la vetaría. Uruguay pasó a ser uno de los pocos países de Latinoamérica en haber reconocido el derecho de las mujeres a abortar. Tras ello, se establece un lapso de cinco días para que la solicitante manifieste si mantiene la voluntad de interrumpir el embarazo. Las organizaciones feministas cuestionaron los procedimientos establecidos, que entienden implican una concepción tutelar hacia las mujeres. En , actores vinculados a las iglesias y políticos que se habían opuesto a la ley utilizaron el recurso del referendo y lo convocaron a derogarla luego de haber procedido a la recolección de firmas correspondiente. Este hecho provocó la movilización social y nuevas alianzas, donde las redes sociales y juveniles jugaron un papel importante. Entiende la sexualidad como una construcción social, y como fuente de afirmación, información y definición de identidad en la cultura occidental moderna. Existe una legitimación de aquellos cuerpos que cumplen con la norma heterosexual y las expresiones de género socialmente esperadas, a través de toda una serie de normas reguladoras que aseguran la hegemonía heterosexual al identificar esta identidad con lo plenamente humano. También han ido consolidando alianzas con otros actores y con apoyo de colectivos feministas y de jóvenes. La Ley de Derecho a la identidad de género y al cambio de nombre y sexo en los documentos identificatorios 7 habilita a la población trans a obtener un documento acorde a su identidad de género. En junio de , se lanza una campaña publicitaria que provocó polémicas a través de los medios de comunicación. La Iglesia Católica se opone a la iniciativa. Con un ambiente festivo ocupando las barras del Parlamento, la Ley Saltar al contenido. COM in 30 languages. Deutsche Welle. Fecha Research in education: Evidence-Based Inquiry. Nueva York: Pearson. Michailakis, D. Social work and social problems: A contribution from systems theory and constructionism. International Journal of Social Welfare , 23 , Miller, F. Incorporating documents into qualitative nursing research. Journal of Nursing Scholarship , 37 , Miller, J. Matrimonio homosexual: olvidar la naturaleza. Miller y B. Lévy eds. Buenos Aires: Grama. Lesbian and gay parenting: Strategies of normalization in Spain. Sexuality research and Social Policy , 11 , Navarro, R. Del poder y de la gloria. Madrid: Ediciones Encuentro. Perelló, G. El poder transformador de la demanda por el matrimonio igualitario. Debates y combates , 2 3 , Pichardo, J. Homosexualidad y familia: cambios y continuidades al inicio del tercer milenio. Política y Sociedad , 46 , Rodríguez, T. Porque no es lo mismo decir gallo que galllina: Discurso político y representaciones de género en la nueva democracia mexicana. Andamios , 2 3 , Secularization, R. Vaggione, Juan Marco. Reactive Politicization and Religious Dissidence. Vaggione, Juan Marco comp. El activismo religioso conservador en Latinoamérica. Córdoba: Ferreyra Editor. University of Miami Law Review Warner, Michael. Introduction: Fear of a Queer Planet. Social Text Wynarczyk, Hilario. Buenos Aires: Unsam Edita. Entrevista personal. Octubre de Mayo de No seamos ingenuos: no se trata de una simple lucha política; es la pretensión destructiva al plan de Dios. Es tiempo de escuchar la diversidad de voces desde la fe y desde pueblo creyente, afirmando su voluntad de paz y justicia. Sin embargo, es notable que la mayoría de los legisladores autoidentificados como católicos en oposición al proyecto justificaron su postura exclusivamente mediante argumentos seculares. Perspectivas de investigación en América Latina en coautoría con Jaris Mujica. Córdoba: Ferreyra Editor, Correo electrónico: juanvaggione[at]yahoo. Correo electrónico: danielprotestantes[at]gmail. Revista de Estudios Sociales. Índice - Documento anterior - Documento siguiente. A política sexual e as crenças religiosas: o debate pelo casamento entre casais do mesmo sexo Argentina, Juan Marco Vaggione y Daniel Jones. Plano Introducción. Creencias religiosas y Derechos sexuales y reproductivos. El debate sobre Matrimonio Igualitario en Argentina. El uso de lo religioso por parte del activismo LGBT..

De todas maneras, las entrevistas también indican una labor bastante menor en este caso respecto de otras disputas en las que el Poder Ejecutivo tiene particular https://pdf-z.tesou.site/tag-9035.php. De acuerdo a un entrevistado, no se puso en marcha ni la mitad de la maquinaria oficial disponible en otros casos, como al momento de discutirse la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, la Click here de Glaciares o la Resolución sobre retenciones agropecuarias.

Motivos de esta entusiasta elocuencia pueden encontrarse en que, cual actores contra el matrimonio homosexual el signo de su voto, los senadores percibieran que la atención social estaba concentrada en ese recinto.

Efectivamente, varios canales televisivos modificarían sus grillas para ampliar la cobertura del asunto y otros directamente transmitirían el debate en vivo y en directo. Mientras tanto, fuera del Congreso se organizaba una vigilia de los propulsores de la iniciativa, a la espera de resultados. Hacia las cuatro de la mañana se realizó la votación, que concluyó con 33 votos a favor de la iniciativa, 27 en contra y 3 abstenciones. Pocos días después se promulgó la nueva Ley Rodeada de funcionarios de gobierno, algunos gobernadores, legisladores, jueces, madres y abuelas de plaza de mayo, artistas y activistas del movimiento de la diversidad sexual, la Presidenta expresaría:.

Yo siempre digo que este debate que se dio, dentro de unos actores contra el matrimonio homosexual, va a resultar absolutamente anacrónico […] Al otro día de una sanción tan importante de una ley me había levantado exactamente con los mismos derechos que había tenido, antes de la sanción, cosa rara porque cada vez que se aprueban cosas importantes alguno queda siempre tambaleando o con algo menos, actores contra el matrimonio homosexual lo menos es la historia de esta Argentina y del mundo.

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Y sin embargo, yo estaba con los mismos derechos y había cientos de miles que habían conquistado los mismos derechos que yo tenía.

Pero creo que hemos dado y hemos constituido un hito fundamental en el camino de la igualdad. Los esperamos a todos Presidencia de la Nación En un gesto inédito de federalismo parlamentario, el Senado instaló un foro itinerante por varias provincias, pretendiendo establecer espacios legítimos de expresión popular en los que los ciudadanos de las provincias pudieran manifestar sus actores contra el matrimonio homosexual sobre la reforma de la Ley de Matrimonio.

Por la otra, la realización de Audiencias promovería la participación de sectores que, de otro modo, posiblemente hubieran permanecido al margen de la disputa: así https://doc-x.tesou.site/blog-22-05-2020.php movilizó aquellos contrarios a la iniciativa, la realización de Audiencias en el interior del país involucró una variedad de organizaciones e instituciones que se nuclearon a favor de la iniciativa.

En este click sentido, promovieron una juntada de firmas que demostrara la posición mayoritaria de la ciudadanía. Los senadores, desde esta perspectiva, debían convertirse en delegados article source la que fuera la postura mayoritaria de sus provincias, anulando la representación de las minorías y traspasando cualquier otra forma de mediación política, por ejemplo los partidos.

En oposición, la otra postura cuestionaría la justeza de mecanismos plebiscitarios, especialmente cuando se debaten derechos de minorías. En este sentido se expresaría también el Poder Ejecutivo, hacia el final de la contienda. Didier Eribon La disputa que concluyó en la sanción una nueva Ley de Matrimonio, la En menos de un año el procesamiento estatal resolvió un asunto que venía de larga data.

En los primeros meses del debate se establecieron algunas reglas del mismo. Aun con contradicciones, la participación del discurso experto, la corrección política y el ideal pluralista de incluir todas las voces permanecieron a lo largo del proceso. actores contra el matrimonio homosexual

Perkosah Porn Watch SEX Movies Asian pornsters. Durante una entrevista en el , Madonna aseguró que su carrera no existiría de no ser por el apoyo que siempre ha recibido por la comunidad gay. En el Daniel Radcliffe se convirtió en el vocero de The Trevor Project , una fundación que busca prevenir los suicidios entre los adolescentes homosexuales y desde entonces no ha dejado involucrarse en diferentes causas entre ellas la lucha en pro del matrimonio igualitario. Se prohíbe la publicidad de productos de cannabis, el consumo a menores, conducir vehículos bajo sus efectos, y se definen medidas de salud y educativas, y los sistemas responsables de su instrumentación o de su gestión. El cuarto título crea el Instituto de Regulación y Control del Cannabis IRCCA para controlar, fiscalizar, otorgar licencias y supervisar el cumplimiento de la ley, y las sanciones generales ante su incumplimiento. Finalmente, el quinto título establece un espacio de evaluación y monitoreo, y el sexto dispone cuatro meses para realizar la reglamentación. Los plazos de su implementación se han extendido. A nivel internacional, Uruguay se ha posicionado en el tema, y busca liderar un cambio en las políticas, subrayando los derechos humanos como parte de la estrategia. Su posición de país de vanguardia en lo que hacía a derechos sociales, así como la temprana separación del Estado y la Iglesia, dejó huellas a nivel social y en su secularidad. Estas huellas permanecen y explican en parte que las tres leyes, si bien tuvieron diferentes niveles de oposición y presión de parte de importantes sectores de la Iglesia, fueran aprobadas. Se trata de leyes que atravesaron al espectro político. Son temas que fueron considerados personales, íntimos, de la esfera privada y que, muy a menudo, involucran a sectores de la población que han sido históricamente sometidos y vulnerados en sus derechos. Este hecho es notorio en el caso de la interrupción voluntaria del embarazo y en la regulación de la marihuana. En el caso del aborto, las portavoces e integrantes tradicionales de las organizaciones habían sido adultas; esto cambia en el tramo final de la demanda. La adhesión de los movimientos juveniles, que no se limitaba a los estudiantiles, dio una impronta, una masividad y una forma de comunicar que resultaron fundamentales. Entre el derecho y la necesidad. Buenos Aires: Paidós, Cahier des Amériques Latines [en línea]. Drogas, política y sociedad en América Latina y el Caribe. México: CIDE, Montevideo, agosto Documento de Trabajo. Justitia interrupta. Como en otros países, que aprobaron con anterioridad el matrimonio entre personas del mismo sexo por ejemplo, el caso de España y Argentina , salta a la palestra asimismo una pléyade de expertos de signo y origen diverso, cuyas voces contribuyen de manera privilegiada a la construcción social tanto de la nueva concepción del matrimonio cuanto de la propia parentalidad. Así, nada en la teoría psicoanalítica atestigua la existencia de una relación armoniosa preestablecida entre los sexos. Miller, c. La teoría de la sexuación permite a Lacan no teorizar la sexualidad en términos de género sino en relación a distintos modos de goce, rebeldes a la universalización binarista macho-hembra. En Argentina, al igual que en España y Francia, los argumentos esgrimidos por los opositores a la aprobación del matrimonio igualitario estaban sustentados, en la mayoría de los casos, desde un discurso religioso. Especialmente, el emanado de la Iglesia católica, pero también secundado por diversos evangelismos. Esta pregunta, necesariamente, nos remite a varias cuestiones: al contexto discursivo general de la aprobación de las normas y esto nos lleva a pensar directamente en la política y la articulación política populista que gobernaba en la Argentina desde , a los debates y al impacto de las leyes en la comunidad LGBT. En , en la ciudad de Buenos Aires, se aprobó la unión civil. De esta forma, aparece el reconocimiento del vínculo amoroso entre personas del mismo sexo como un tema candente de la política. La unión civil quedó, así, acotada a una minoría. En un contexto discursivo desfavorable, la debilidad del movimiento LGBT se plasmaba en que la reivindicación por la unión civil quedaba inscrita como la demanda de un grupo particular reducido, sin mayor alcance social y potencia política. Se trataba de presentar un recurso de amparo para que se declarasen inconstitucionales los artículos del Código Civil que impedían el matrimonio entre personas del mismo sexo, después de que al presentarse ante el Registro Civil, se rechazara la solicitud de matrimonio de alguna pareja del mismo sexo. De este modo, el contexto político local, un cierto contexto internacional favorable la aprobación del matrimonio para personas del mismo sexo en España como antecedente y la decisión política de la FALGBT hicieron que la reivindicación por el matrimonio dejara entonces de escucharse como un mero ruido. Para la Iglesia católica y los evangélicos, la aprobación de la norma no implicaba meramente un cambio legislativo, sino que atentaba directamente contra el orden social, porque el Estado pasaba a legitimar un nuevo estatuto que imponía un sentido diferente al que las instituciones religiosas le otorgaban al matrimonio. Por lo tanto, esta legislación supuso trastocar ese espacio de poder en donde tanto la Iglesia Católica como los diversos evangelismos inscribían las pautas de los comportamientos legítimos de las personas y discriminaban aquellos vínculos amorosos aceptados de los que no. En el propio decir de los sujetos directamente involucrados. Ya no hay nada que ocultar, no hay pecado, ni enfermedad, ni delito, etcétera. En todo caso, indica que los discursos homofóbicos de tener voz y una voz preponderantemente hegemónica en el espacio discursivo, pasaron a estar en entredicho o incluso en algunos contextos los dejó del lado de la infracción. Y también afectó a los ajenos, no solo en la medida en que puso un freno al discurso del agravio, sino también porque impactó en aquellos ligados afectivamente a las personas del universo LGBT. Y en segundo lugar, que las diversas agrupaciones LGBT que lucharon por la aprobación del matrimonio igualitario lograron que su demanda particular por el matrimonio igualitario se convirtiera en una demanda popular. Aquí el matrimonio igualitario se puede plantear como una paradoja en sí misma. Entendemos el efecto paradojal en el sentido de que esta norma, al mismo tiempo que normaliza, estaría provocando cambios sustantivos en la vida de los sujetos involucrados en un sentido emancipador. Un ejemplo, de este hecho, lo encontramos en la simple denominación de la ley. En España, normalmente para hacer mención al matrimonio entre personas del mismo sexo se han acuñado términos como matrimonio gay, matrimonio homosexual, entre otros. En cambio, en Argentina el término mayoritario utilizado, en la actualidad, tanto por la sociedad como por los medios es matrimonio igualitario. Justo cuando esa demanda dejó de ser una demanda particular para convertirse en una demanda popular. En este trabajo nuestro interés ha estado en presentar cómo en España, Francia y Argentina se ha construido socialmente el matrimonio y la parentalidad entre personas del mismo sexo. De este modo, hemos descrito cómo los expertos prohomoparentales han contribuido tanto en la construcción del matrimonio como de la propia parentalidad. Y, también, hemos analizado el papel del discurso experto en el debate político sobre el matrimonio y la parentalidad gay y lesbiana en estos países. Y, por lo tanto, no manifiestan un interés especial por incluir aspectos de innovación al mostrar la tensión entre igualdad y respeto por la diferencia. Esta apuesta por la normalización puede condicionar que la mayoría de padres y madres homosexuales prefieran paradójicamente referencias discursivas que idealicen la imagen de la familia tradicional y les permitan afrontar en mejores circunstancias la comparación heteronormativa. En general, las narrativas dominantes acerca de la parentalidad homosexual pueden reforzar la opresión y el control sobre estas parejas y, por ello, hacen que las experiencias normalizadoras de familias de padres gays y madres lesbianas necesiten, en muchos casos, ser desafiadas. El comportamiento opresivo se puede dar a través de la aceptación de la igualdad, pero también a través de la no afirmación y devaluación de la diferencia. La normalización es la estrategia predominante utilizada por los expertos prohomoparentales para ofrecerles a las madres lesbianas y padres gays una posición no discriminatoria en referencia a su inclusión en la institución familiar. No obstante, la normalidad corre el riesgo de ser definida en términos de relaciones y estilos de vida heterocéntricos y, en efecto, de que se consoliden patrones estereotipados para legitimar la homoparentalidad. El discurso experto debería superar su configuración defensiva y ser capaz de generar y asumir un significado colectivo nuevo para la homoparentalidad, desarrollando elementos alternativos que resistan y generen conflicto para el cambio frente a perspectivas asimilacionistas clausuradas sobre sí mismas Clarke y Kitzinger, Así, por ejemplo, debemos extraer de lo meramente anecdótico evidencias como las que ilustran una mayor flexibilidad social en la percepción de los roles sexuales en el entorno familiar homoparental. Esto contrasta con las estrategias normalizadoras, es decir, con el deseo manifestado por algunos padres gays o madres lesbianas de que se les reconozca como pareja y familia en los mismos términos en los que se constituye la sociedad heterosexual. Barcelona: Paidós. Hiller, Renata. En Matrimonio igualitario en la Argentina: perspectivas sociales, políticas y jurídicas , coords. Laura Clérico y Martín Aldao. Buenos Aires: Eudeba, Howe , Cymene. Htun, Mala. Sex and the State. Nueva York: Cambridge University Press. Matrimonios del mismo sexo. Declaración sobre la Ley de Matrimonios. Respeto y dignidad. Ponencia del Pastor Carlos Valle en representación del IEMA ante el Senado de la Nación con motivo del proyecto de ley de modificaciones al matrimonio que no pudo ser leída por no acceder a ello la presidenta de la Comisión respectiva. Jakobsen, Jane y Ann Pellegrini. Boston: Beacon Press. Jones, Daniel y Marcos Carbonelli. Jones, Daniel y Santiago Cunial. Sociedad y Religión. Juan Pablo II. Carta Encíclica Evangelium Vitae. Valor e inviolabilidad de la vida humana. Juez, Luis. La Nación. Echaron al cura que se manifestó a favor del matrimonio gay. Lenoir, Frédéric. Las metamorfosis de Dios: la nueva espiritualidad occidental. Madrid: Alianza Editorial. Lista, Carlos. Anuario CIJS 3: Mallimaci, Fortunato. Fortunato Mallimaci. Buenos Aires: Biblos, Atlas de las creencias religiosas en la Argentina. Buenos Aires: Biblos. Mallimaci, Fortunato y Juan Cruz Esquivel. En prensa. La contribución de la política y del Estado en la construcción del poder religioso. Revista Argentina de Ciencia Política Mallimaci, Fortunato y Verónica Giménez Bèliveau. Creencias e increencia en el Cono Sur de América. Martínez, Ana Teresa. Laicidad y secularización. Colección de Cuadernos Jorge Carpizo. Los rumores sobre la orientación sexual de la actriz Jodie Foster explotaron cuando la portadora de un Oscar fue madre en y sin la intervención directa de un hombre. El ícono del pop Elton John y el cineasta David Furnish se unieron civilmente en diciembre de , apenas se hizo realidad el cambio en la legislación del Reino Unido. En , en tanto, se casaron, luego de que se legalizara el matrimonio entre personas del mismo sexo. La pareja tiene dos hijos, Elijah y Zachary. La madrina de los pequeños es Lady Gaga..

La participación del Poder Judicial y las pugnas que ella suscitó entre las competencias jurisdiccionales resultaron indicativas de conflictos no resueltos: por una parte, la creciente intervención del ese poder en los asuntos políticos, con las paradojas que conlleva actores contra el matrimonio homosexual términos de potencialidades y restricciones al accionar colectivo.

Por la otra, el disputado estatus autonómico de la Ciudad de Buenos Aires que se reactualiza en diversas circunstancias. La disputa continuaría de modo persistente en los meses posteriores a partir de la sinergia entre el Poder Judicial y el Legislativo.

Otras publicaciones:

Nuevos fallos judiciales habilitando otros matrimonios gay-lésbicos contribuyeron a mantener el tema en la agenda de los medios y a visibilizar la existencia de parejas y familias LGBT cuyos derechos no eran reconocidos ni garantizados. La disponibilidad de un amplio paradestinatario es un asunto evaluado de manera dispar por los actores del conflicto. Hasta aquí, lo visto. Así considero que del proceso en torno a la Ley Los participantes no serían los mismos a lo largo del proceso, y cada uno de ellos, en tanto sujetos políticos, también sufriría actores contra el matrimonio homosexual durante el debate y, podemos conjeturar, a futuro.

El proceso en torno a la Ley En lo que hace a la definición del asunto y los modos de entender la igualdad, el here de la Ley Considerando la democratización sucedida en el proceso, cabe pensar con Dagnino que. Lo que esas demandas afirman es la necesidad de una concepción de diferencia que no constituya la base para un tratamiento inequitativo. En este sentido, la misma idea de igualdad hoy sería impensable sin reconocer el derecho a la diferencia.

Ello multiplica la posibilidad de que emerjan nuevas demandas y sujetos políticos. Y así como no hay principios trascendentes en una sociedad, tampoco hay leyes ineludibles para el accionar político. En la política intervienen el azar, la sorpresa y la mayor o menor inteligencia para medir el partido. Es en ese cruce entre fortuna, acción política e inmanencia que puede pensarse la democracia.

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Conyugalidad y ciudadanía TeseoPress. Renata Hiller. Otras publicaciones:. Antecedentes La inscripción de la reforma de la Ley de Matrimonio en el campo de los derechos sexuales actores contra el matrimonio homosexual de políticas vinculadas a la conyugalidad ver Capítulo 1 reconoce un espectro amplio de precedentes.

Región : Tratamos aquí de derechos incluidos en la constitución […] Hay actores contra el matrimonio homosexual jerarquía en las normas […] La omisión del Poder Legislativo, click omisión del Parlamento en la configuración y reglamentación de esos derechos [ sociales ], no puede servir como argumento para que tales derechos no sean ejecutados. Recapitulación de la primera actores contra el matrimonio homosexual En octubre dela demanda de reconocimiento legal https://news-h.tesou.site/topic-29-05-2020.php las parejas gay-lésbicas ingresa a la agenda institucional.

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Sin embargo, no todos han reaccionado a favor de este dictamen. Lesbian and gay parenting: Strategies of normalization in Spain. Sexuality research and Social Policy11 Navarro, R. Del poder y de la actores contra el matrimonio homosexual. Madrid: Ediciones Encuentro. Https://txt-j.tesou.site/topic-7729.php, G. El poder transformador de la demanda por el matrimonio igualitario.

Debates y combates2 3 Pichardo, J.

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Homosexualidad y familia: cambios y actores contra el matrimonio homosexual al inicio del tercer milenio. Actores contra el matrimonio homosexual y Sociedad46 Rodríguez, T. Porque no es lo mismo decir gallo que galllina: Discurso político y representaciones de género en la nueva democracia mexicana.

Andamios2 3 Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons. Servicios Personalizados Revista. Similares en SciELO. Artículos Alternativas en el debate sobre el matrimonio igualitario en Europa y América Latina. Resumen: En este estudio se pretenden conocer las implicaciones psicosociales de la construcción que socialmente realizan los expertos prohomoparentales de la nueva realidad que configuran los matrimonios y las parentalidades del mismo sexo en España, Francia y Argentina.

Abstract: This study aims to find out the psychosocial implications in the construction that pro gay and lesbian parenting experts are creating of a new reality where same sex marriages and parenting are developed: Spain, France and Argentina.

Las 5 celebridades que más defienden el matrimonio igualitario y los derechos de los homosexuales

Metodología En este estudio se empleó un método cualitativo. Recopilación de datos El proceso de recolección de datos se realizó entre enero de y diciembre de Resultados En este estudio se han identificado tres temas fundamentales que explican, de manera general, cómo se ha construido el matrimonio entre personas del mismo sexo en España, Francia y Argentina y, de forma específica, sirven de elementos para establecer una agenda de investigación alternativa.

El debate experto sobre la ley del matrimonio homosexual en España En España, el 1 de octubre deel gobierno presidido por José Luis Rodríguez Zapatero presentó el proyecto de ley sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo ante el Congreso de los Diputados.

El debate experto sobre la ley del matrimonio para todos en Francia La situación en los meses previos a la aprobación de las reformas legales que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo en Francia 23 de abril dereproduce con bastante similitud el clima intenso de confrontación entre defensores y opositores al proyecto de ley socialista.

Conclusiones En este trabajo nuestro interés ha estado en presentar cómo en España, Francia y Argentina se ha construido socialmente el matrimonio y la parentalidad entre personas del mismo sexo. Fuentes consultadas Arditi, J. Si bien dichos marcos teóricos exceden este artículo, se pueden mencionar conceptos que reflejan algunas tendencias, tales actores contra el matrimonio homosexual la desinstitucionalización de las creencias religiosas Bruceel creer sin pertenecer Daviela religión difusa Cipriani ; Mallimaci y Giménezel sincretismo o cuentapropismo religioso Lenoir ; Mallimaci La secularización no sólo implica la diferenciación entre las esferas religiosas y seculares, sino que también presupone una privatización de lo religioso que permitiría garantizar la autonomía y separación entre las religiones y la política Casanova En general, las concepciones liberales de democracia tienden a reducir las creencias religiosas a la esfera de lo privado, ya que consideran necesario excluir las verdades religiosas de las agendas políticas Rawls Habermaspor ejemplo, pasó de haber sido un fuerte defensor de la privatización de lo actores contra el matrimonio homosexual a flexibilizar su postura considerando que no se debe disuadir a las personas y comunidades religiosas de expresarse políticamente ellas mismas como tales.

Otra postura es que las motivaciones religiosas debieran circular libremente cuando los legisladores debaten, pero las disposiciones legales que se sancionen no pueden estar sólo basadas en dichos motivos: tiene que existir un argumento o una racionalidad secular plausible que justifique al argumento religioso Perry Desde una postura similar, se afirma que epistemológicamente no puede distinguirse entre continue reading religiosos y seculares, por lo que ambos deben ser admitidos como parte de los procesos legislativos Peach Para los movimientos políticos feministas y por la diversidad sexual, la influencia de lo religioso es uno de los principales pilares culturales y políticos que sostienen la heteronormatividad Warner actores contra el matrimonio homosexual sistema de poder.

En esta línea, hay una marcada afinidad entre estos movimientos y una postura que, en defensa y profundización de la laicidad, tiende a excluir las creencias religiosas de actores contra el matrimonio homosexual debates políticos y la elaboración de la legislación. Como lo muestra una encuesta reciente de alcance nacional en Argentina, las creencias religiosas han comenzado a ser armonizadas con una postura favorable a los DDSSRR como actores contra el matrimonio homosexual educación sexual escolar actores contra el matrimonio homosexual la provisión gratuita de anticonceptivosincluso entre los católicos, pese al rechazo de su jerarquía Mallimaci No sólo hay diferencias respecto a los DDSSRR entre distintas tradiciones religiosas, sino que las diferencias también se presentan dentro de aquellas que, como el catolicismo, sostienen oficialmente una postura restrictiva.

Estas disidencias religiosas o posiciones alternativas conllevan una potencialidad política que muchas veces queda desdibujada o es poco percibida, por el fuerte laicismo dentro el feminismo y el movimiento por la diversidad sexual en actores contra el matrimonio homosexual región Vaggione El secularismo como ideología y las propuestas basadas en la laicidad, al construir la religión y la política en tensión, tienden a desestimar la importancia política del pluralismo religioso sobre la sexualidad.

Por ello, es importante desesencializar la construcción de las creencias religiosas como antitéticas de los DDSSRR y rescatar políticamente el pluralismo existente entre los actores religiosos. Recuperamos tres fenómenos que atravesaron este debate, para observar de qué modos lo religioso se movilizó y puede movilizarse a favor de una política sexual de ampliación de derechos: 1 la estrategia de alianzas políticas con actores religiosos por parte del activismo LGBT; 2 el apoyo de iglesias evangélicas y grupos de sacerdotes católicos al proyecto de ley de MI; y 3 el uso del discurso religioso por legisladores para justificar su voto favorable al proyecto.

En este sentido, ante una mayoría de estudios sobre lo religioso como influencia conservadora sobre la política sexual, en este artículo decidimos profundizar en las posiciones religiosas favorables al matrimonio civil de parejas del mismo sexo en Argentina.

Enla FALGBT buscó el apoyo de religiosos como parte de su campaña para lograr pronunciamientos sectoriales de referentes de la ciencia, la cultura, etcétera a favor del proyecto de ley, con el objetivo de contrabalancear la férrea y visible oposición de la jerarquía católica y las federaciones evangélicas conservadoras:.

María Rachid Just click for source Presidentes de las iglesias, obispos…. Norberto: Claro, gente representativa, muy representativa de las iglesias. Porque creíamos, realmente creíamos con firmeza, que si se explicaba el tema, las dudas que quedaran se iban a diluir.

Bobaraba xxx Watch SEX Movies Kagome nude. Change it here DW. COM has chosen Español as your language setting. COM in 30 languages. Deutsche Welle. Fecha Esto sugiere que el estado civil resultó un buen predictor del voto al matrimonio homosexual Tow Eso llevó a que tanto propulsores como detractores de la iniciativa multiplicaran sus estrategias de contacto con los representantes. Sin el involucramiento de los hombres, lo del aborto no sale. Por quórum, por todo. Es una cagada, y es lo mismo que nos pasa a los gays: sin el voto de los heterosexuales, no sale. Y eso también lo aprendimos como personas viviendo con VIH. Sin nuestros médicos, sin decisiones políticas, sin el universo de los que no tienen VIH, no sale. El diputado no tiene una opinión formada. Para cuando esto fue evidente a ojos de los propios actores, ya era demasiado tarde. Sin embargo, caben dos aclaraciones: por una parte, el campo del activismo religioso resultó ser un espacio de disputa mucho menos homogéneo que lo que una primera mirada podría suponer. Si bien algunas de ellas son de larga data como las Católicas por el Derecho a Decidir o la Iglesia Metropolitana de Buenos Aires , este es el primer debate institucional en que pueden pronunciarse y con ello, disputar las corrientes hegemónicas de sus doctrinas. Al interior de este espacio reactivo conviven diversas estrategias, actores y discursos en circulación. Como indica Jones, los sectores evangélicos tal vez por la misma pluralidad de actores institucionales que comprende lejos de abonar in toto a la oposición al matrimonio gay-lésbico, fueron también relevantes en la disputa en pos de lo que el autor reconoce como una creciente re-biblización:. Actores religiosos progresistas salen a disputar la identidad evangélica para posicionarse a favor del reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo[…] mediante referencias bíblicas puntuales, en un fenómeno especular al secularismo estratégico conservador: la creciente re-biblización de los sectores progresistas, que ya no insisten exclusivamente en un registro secular para defender sus opiniones políticas. Lejos de desmarcarse de la carga de parcialidad valorativa atribuida a los actores religiosos, estas instituciones hacen hincapié en otras lecturas posibles de la Biblia, alternativas al literalismo selectivo conservador que condena la homosexualidad y justifica el negarles ciertos derechos Jones Como se anticipó, la ausencia de un discurso persuasivo, que intentara atraer con argumentos a quienes todavía no estuvieran convencidos puede ser una de las claves para comprender el fracaso del activismo religioso en el debate. Tampoco durante las entrevistas los legisladores mencionaron otras modalidades de acción, como sí refirieron haber conocido al debatirse otros asuntos vinculados a los derechos sexuales y reproductivos fundamentalmente el aborto. Bien por el contrario, el in crescendo autoritario llevó incluso a que algunos senadores hicieran explícito su repudio a ese tipo de manifestaciones. Entonces se generarían nuevos símbolos como el uso del color naranja para identificar y visibilizar aquella postura. En el contexto latinoamericano, el investigador peruano Jaris Mujica afirma:. Los impulsores de la reforma, en cambio, recurrieron a aliados estratégicos que ubicaran la iniciativa en el marco de bases sociales y símbolos culturales compartidos Tarrow El acompañamiento de organismos de derechos humanos y la presencia de Madres de Plaza de Mayo en distintos momentos del proceso reforzaron la demanda en el campo de los derechos humanos. Lo cierto es que para entonces la cuestión ya había sido definida. Ello no significa que el asunto estuviese saldado, sino que las coordenadas interpretativas ya estaban colocadas. La definición del asunto condiciona los interlocutores pertinentes en un debate, la gama de respuestas estatales posibles y el marco general del debate. El principio de igualdad fue el eje central sobre el cual los propulsores articularon la demanda de ampliación del matrimonio. Allí en el la iniciativa también había sido planteada de ese modo. Una periodista vinculada al activismo puntualizaba:. En familia vamos al parque, al teatro, de vacaciones, a la escuela y cuando no queda otra también al hospital. Comemos en restoranes, nos damos la mano en el cine, nos besamos en la calle para alegría de nuestro hijo, al que le encanta ver esa escena de cariño conyugal. Políticamente, el matrimonio comprende un estatus jurídico que ordena a las personas entre sí y en su vinculación con el Estado. Interviene en la distribución de derechos patrimoniales, de residencia, de beneficios sociales, entre otros. Ello, sumado a la inclusión en el debate del régimen de adopción conjunta hacía del asunto una cuestión de ineludible interés estatal. Volveré sobre esto en el Capítulo 4, cuando analice los discursos en torno a la conyugalidad presentes en el debate. A la vez, el contexto en que se inserta la disputa también condiciona los esquemas conceptuales para abordarla. En este sentido, resulta ilustrativo atender al cambio operado entre el al momento de discutirse la Ley de Unión Civil y en el , respecto de los modos de interpretar el artículo 19 de la Constitución Nacional. La autonomía personal, en los fallos referidos y en el caso del matrimonio gay-lésbico, no implica la reserva de un espacio resguardado de la tutela estatal, sino el reconocimiento de la igual dignidad y capacidad de las personas para realizar su propio plan de vida. Es justo tratar igual lo igual; es justo tratar lo desigual como desigual, pero no es justo tratar lo desigual como igual y lo igual como desigual. Con esto quiero decir que la equiparación en nombre y derechos de los ciudadanos que asumen el compromiso de las funciones sociales estratégicas, como es la procreación, no pueden ser considerados en las mismas condiciones; en caso contrario, se trataría de una discriminación injusta diputado Merlo, Sesión del 4 de mayo de , HCDN. El principio de igualdad y no discriminación de los ciudadanos ante la ley debe armonizarse con el principio de justicia, que significa tratar lo igual como igual y lo desigual como desigual, dando a cada uno lo suyo senador Bermejo, Sesión del 14 y 15 de julio de , HSN. En particular: la invisibilidad y subordinación de las mujeres en la nueva ley. Es en este escenario, por tanto, que se plantea el debate sobre la posible inclusión de las parejas gay-lésbicas en el matrimonio: ya no se trata de obtener o no los derechos que, excepto la adopción, parecieran aceptar todos , [54] sino de los significados de la igualdad y las políticas particulares para concretarla. La igualdad política, precisamente, supone la existencia de diferencias que sin embargo no son consideradas como relevantes en términos de ciudadanía:. Las demandas por igualdad se han apoyado en argumentos implícitos o usualmente no reconocidos de diferencia; si los grupos o los individuos fueran idénticos o iguales no habría necesidad de pedir igualdad. La igualdad podría definirse como una indiferencia deliberada frente a diferencias específicas Scott Las discusiones sobre matrimonio civil operaron entonces como un escenario de disputa en torno a cómo conciliar el reconocimiento de una sociedad diversa y plural junto con la igualdad de derechos y el acceso equitativo a la ciudadanía. El primero impulsa la celebración de varios matrimonios gay-lésbicos y con ello contribuye a visibilizar la existencia de parejas y familias LGBT. La disponibilidad de un amplio paradestinatario a persuadir es un asunto evaluado de manera dispar por los actores del conflicto. Los sectores católicos, en cambio, se movilizan primeramente a través de sus expresiones académicas, su capacidad de litigio judicial y mediante declaraciones de su jerarquía institucional. De modo que sigo a Vaggione en su invitación a:. Son necesarios marcos normativos de lo político que amplíen el espacio legítimo de los actores y discursos religiosos El mismo postulaba que todas las referencias del ordenamiento jurídico a la institución del matrimonio se entenderían aplicables tanto al matrimonio constituido por dos personas del mismo sexo como al constituido por dos personas de distinto sexo Art. Después de casi doce horas de debate, la votación resultó positiva con votos favorables, en contra y 4 abstenciones. Si al inicio del proceso muchos podían reconocer en otro tipo de figuras parciales de reconocimiento como la Unión Civil una respuesta satisfactoria a la demanda, hacia esta tercera etapa se perfilaban dos respuestas estatales posibles, de signo contrario: la que brindara igualdad plena, y la que reconociendo ciertos derechos, preservara un tratamiento diferencial para las parejas heterosexuales. El otro tema que ha sido muy discutido, y confieso que a mí inicialmente me generaba muchas dudas, es el de la adopción. Pero, al igual que los senadores Castillo y Filmus, a medida que fui pensando en este tema me parece que realmente es como también seguir pensando que las personas homosexuales son diferentes senadora Estenssoro, Sesión del 14 y 15 de julio de , HSN. Proyecto de Ley de Unión Civil La distancia entre una y otra propuesta se ampliaba: nuevamente, el espacio reactivo al matrimonio gay lésbico hacía esta moción sin una estrategia efectiva de persuasión: el proyecto apenas cumplía las formalidades de la técnica parlamentaria, ya que no se trataba de un expediente efectivamente presentado, sino de la reunión y sumatoria de otros cuatro proyectos de enlace civil, unión civil, uniones concubinarias que era casi desconocido al momento de la votación. Si las Uniones civiles podían presentarse hace algunos años como la respuesta necesaria a las demandas LGBT, e incluso como una nueva institución superadora del matrimonio patriarcal, [58] hacia el esta opción había tomado un nuevo cariz, apropiada por los sectores conservadores. Luego de abordarlos, se analiza el rol del Poder Ejecutivo, a partir de comparar con otras políticas referidas a la sexualidad y el género en nuestro país. Al comenzar la sesión de debate en Senadores, Liliana Negre de Alonso, presidenta de la Comisión de Legislación General en la que había sido asignado el proyecto propuso exhibir un video que sintetizaría la labor llevada a cabo por la Comisión. Provincia por provincia, se superponían voces a favor y en contra del matrimonio gay lésbico. También impediría la promoción de sus derechos, por cuanto los políticos locales coincidirían con estos valores tradicionales. En tanto imaginario, tiene poco sentido preguntarse acerca de su grado de veracidad o no. Para García Canclini los imaginarios sociales corresponden a elaboraciones simbólicas de lo que observamos o de lo que nos atemoriza o desearíamos que existiera. La verdad que en las grandes ciudades las cosas se ven bastante distintas que en el interior del país y sobre todo en las localidades pequeñas. Yo invito a ir, no a Jujuy, invito a ir a una localidad pequeña de mi provincia, la provincia de Santa Fe. O sea, no se ven todas las cosas de la misma forma. El espíritu progresista de la posible reforma es una imagen muy persistente entre las y los defensores de la iniciativa. A partir del trabajo de campo, tanto en las entrevistas, como en documentos y pronunciamientos en el recinto puede rastrearse esta impronta ya presente en el debate sobre la Ley de Unión Civil y actualizada en el proceso de reforma de la Ley de Matrimonio. En este sentido, ante una mayoría de estudios sobre lo religioso como influencia conservadora sobre la política sexual, en este artículo decidimos profundizar en las posiciones religiosas favorables al matrimonio civil de parejas del mismo sexo en Argentina. En , la FALGBT buscó el apoyo de religiosos como parte de su campaña para lograr pronunciamientos sectoriales de referentes de la ciencia, la cultura, etcétera a favor del proyecto de ley, con el objetivo de contrabalancear la férrea y visible oposición de la jerarquía católica y las federaciones evangélicas conservadoras:. María Rachid Entrevistador: Presidentes de las iglesias, obispos…. Norberto: Claro, gente representativa, muy representativa de las iglesias. Porque creíamos, realmente creíamos con firmeza, que si se explicaba el tema, las dudas que quedaran se iban a diluir. Y que ellos iban a tener elementos para llevar a las comunidades. Ambas iniciativas, promovidas por la FALGBT, consistieron en líderes ordenados y laicos de diferentes credos que se pronuncian y ofrecen argumentos a favor del proyecto de MI. Norberto: Había que decirle a los legisladores que gente con el cuello [clerical] puesto, y con la cruz encima y representativa [de las religiones] estaba a favor. Ésa era la cuestión. Norberto: Los legisladores. La estrategia de la Federación era dirigida a los legisladores. Dos grupos de sacerdotes se manifestaron por la aprobación del MI. Como Iglesias herederas de la Reforma del siglo XVI el fundamento de nuestra vida y testimonio es el Evangelio de Jesucristo, es decir, el anuncio de la salvación por la sola gracia, por la sola fe, por solo Cristo cf. Romanos 3, 22ss. IEMA b. Si bien como individuos tienen d erecho a sus creencias religiosas, como políticos consideran que no pueden imponerlas sobre el resto de la población. Aunque la jerarquía religiosa presenta al catolicismo como una postura homogénea y unificada, estos legisladores politizan el pluralismo y heterogeneidad que caracterizan al mismo. El Cristo al que le rezo yo tiene un corazón inmenso. Se enculaba [enojaba] con los fariseos, con los mentirosos, con los tramposos, con los recaudadores de impuestos, pero no discriminaba. No he encontrado nada. Juez No obstante, el hecho de que los partidos políticos hayan dejado librado el voto a la libertad de conciencia de cada legislador fue, sin dudas, un elemento importante: en un cultura política en la que usualmente se vota con base en líneas partidarias, este debate como suele pasar con los de la sexualidad en general puso en evidencia la importancia de los constructos morales y religiosos en el momento de legislar. Pero también debe destacarse el impacto de las estrategias impulsadas por la FALGBT con el propósito de visibilizar la heterogeneidad religiosa en Argentina. Su construcción de lo político ha tendido a estar influenciada por el secularismo como ideología de la modernidad y por la laicidad como horizonte normativo. El movimiento por la diversidad sexual empezó a percibir que el pluralismo religioso podía ser aprovechado estratégicamente para la ampliación de DDSSRR. Este énfasis en un discurso de tipo religioso implicó disputar la identidad cristiana a los sectores contrarios al avance de los DDSSRR, que pretendían hegemonizar dicha identidad en el debate, y así, contribuyeron a visibilizar el pluralismo religioso en Argentina. La teología indecente: perversiones teológicas en sexo, género y política. Barcelona: Bellaterra. Asad, Talal. Formations of the Secular. Christianity, Islam and Modernity. Stanford: Stanford University Press. Beckford, James. Public Religions and the Postsecular: Critical Reflections. Bergoglio, Jorge. Carta a las Carmelitas. Blancarte, Roberto coord. México: Colmex. Bruce, Steve. The Social Process of Secularization. Richard Fenn. Lexington: Blackwell Publishing, El apoyo de las celebridades ha sido crucial en este proceso, no sólo en cuanto a donaciones monetarias sino también en el sentido de que algunas estrellas se han convertido en voceros de la causa, y gracias a su poder e influencia han logrado que los grupos minoritarios sean escuchados por la sociedad y también por los gobiernos. En este momento tan importante de la historia en el que la Corte Suprema de Estados Unidos se encuentra analizando la viabilidad de la legalización del matrimonio igualitario, hemos querido hacer un conteo con 5 celebridades que han jugado un papel clave en la lucha por los derechos de los gays. Por otro lado, en el contexto internacional, la agenda de derechos se amplía y adquiere vigor. Parte importante de este periplo responde a la complejidad de los asuntos que se tramitan alrededor de la reproducción y su control, así como a las implicancias que tiene en la autonomía de las mujeres. El seguimiento de este proceso ha puesto en evidencia las negociaciones políticas, los intereses electorales, y la influencia que han tenido los diferentes actores en cada impulso y fracaso. Estos acuerdos establecen recomendaciones específicas respecto a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y al aborto inseguro, y brindan un marco conceptual para la construcción de agendas políticas desde el enfoque de los derechos humanos, que las organizaciones feministas nacionales incorporan a su discurso. En un contexto de crisis económica y social, se produce un incremento de muertes de mujeres a consecuencia de abortos practicados en condiciones de riesgo. La dimensión sanitaria se convierte en un elemento central del debate y los médicos consolidan su estatus de referentes obligados en las consultas a expertos realizadas por las comisiones parlamentarias y en los medios de comunicación. También refuerza el argumento vinculado a la injusticia social: se castiga en mayor medida a las mujeres pobres que no cuentan con los recursos necesarios para pagarse la intervención en condiciones de seguridad. En el año , se crea la Coordinación Nacional de Organizaciones por la Defensa de la Salud Reproductiva a impulso de organizaciones feministas. Cabe acotar que el veto desde el Ejecutivo a leyes aprobadas por el Parlamento es excepcional en el país. Las campañas y las investigaciones continuaron, buscando aumentar la base social de apoyo e impulsando el tratamiento parlamentario de una nueva ley. Este movimiento opositor se caracterizó por una diversidad menor de actores, y por su base religiosa. La Conferencia Episcopal del Uruguay se manifestó en contra en dos documentos dirigidos a las comunidades católicas del país, en ocasión de las elecciones nacionales de y El movimiento ProVida, reunió organizaciones de la sociedad civil, agrupaciones médico-legales, figuras políticas y congregaciones religiosas. Algunas promovieron la recolección de firmas en rechazo a los proyectos de ley, expusieron sus ideas en las comisiones parlamentarias y las difundieron a través de diferentes medios de comunicación. La Ley El Presidente José Mujica había asegurado que no la vetaría. Uruguay pasó a ser uno de los pocos países de Latinoamérica en haber reconocido el derecho de las mujeres a abortar. Tras ello, se establece un lapso de cinco días para que la solicitante manifieste si mantiene la voluntad de interrumpir el embarazo. Las organizaciones feministas cuestionaron los procedimientos establecidos, que entienden implican una concepción tutelar hacia las mujeres. En , actores vinculados a las iglesias y políticos que se habían opuesto a la ley utilizaron el recurso del referendo y lo convocaron a derogarla luego de haber procedido a la recolección de firmas correspondiente..

Y que ellos iban a tener elementos para llevar a las comunidades. Ambas iniciativas, promovidas por la FALGBT, consistieron en líderes ordenados y laicos de actores contra el matrimonio homosexual credos que se pronuncian y ofrecen argumentos a favor del proyecto de MI. Norberto: Había que decirle a los legisladores que gente con el cuello [clerical] puesto, y con la cruz encima y representativa [de las religiones] estaba a favor.

Matrimonio gay divide a los famosos

Ésa era la cuestión. Norberto: Los legisladores. La estrategia de la Federación era dirigida a los legisladores. Dos grupos de sacerdotes actores contra el matrimonio homosexual manifestaron por la aprobación del MI.

Como Iglesias herederas de la Reforma del siglo XVI el fundamento de nuestra vida y testimonio es el Evangelio de Jesucristo, es decir, el anuncio de la salvación por la sola gracia, por la sola fe, por solo Cristo cf. Romanos 3, 22ss.

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IEMA b. En todos sus conciertos, esta excéntrica cantante siempre aprovecha para criticar a aquellos estados intolerantes a los homosexuales e incluso se ha descrito a si misma como una "revolucionaria del amor". La madrina de los pequeños es Lady Gaga. Durante años se especuló sobre la homosexualidad de Ricky Martin, hasta que el cantante portorriqueño dijo fuerte y claro en "estoy orgulloso actores contra el matrimonio homosexual decir que soy homosexual". Ahora, Martin se encuentra en medio de los preparativos para su matrimonio con el artista sueco-sirio Jwan Yosef.

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En este momento tan importante de la historia en el que la Corte Suprema de Estados Unidos se encuentra analizando la viabilidad de la legalización del matrimonio igualitario, hemos querido hacer un conteo con 5 celebridades que han jugado un papel clave en la lucha por los derechos de los gays. En todos sus conciertos, esta excéntrica cantante siempre aprovecha para criticar a aquellos estados intolerantes a los homosexuales e incluso se ha descrito a si misma como una "revolucionaria del amor".

Durante una entrevista en https://map-8.tesou.site/rss-2020-02-16.phpMadonna aseguró que su carrera no existiría de no ser por el apoyo que siempre ha recibido por la comunidad gay. En el Daniel Radcliffe se convirtió en el vocero de The Trevor Projectuna fundación que busca prevenir los suicidios entre los adolescentes homosexuales y desde entonces no ha dejado involucrarse en diferentes causas entre ellas la lucha actores contra el matrimonio homosexual pro del matrimonio igualitario.

El actor asegura que creció rodeado de personas homosexuales y por esto para él es algo natural luchar para que tengan derechos iguales a los de cualquier persona. En Hollywood la fama también sirve para apoyar causas importantes.

La madre de Cory Monteith reveló cómo era la relación entre su hijo y Actores contra el matrimonio homosexual Rivera.

Sext cat Watch SEX Movies Sexcontact homo. La madre de Cory Monteith reveló cómo era la relación entre su hijo y Naya Rivera. Y creo que una distorsión terrible de la democracia sería que las mayorías en ejercicio de esas mayorías, denegaran derechos a las minorías […]. Estamos hablando de si vamos a ser una sociedad que reconoce derechos a las minorías. Este es el eje Télam Las razones que en cambiaron el proceder de la Presidenta e hicieron que intervenga en el debate resultan inciertas. La presidenta preside. Lo que importa es que la presidenta — una mujer — asumió el riesgo. Este gesto también fue histórico y valeroso Pecheny y Corrales b. Al respecto, cabe comparar con otros dos debates vinculados con la sexualidad y el género sucedidos previamente: la sanción de la Ley de Divorcio y la Ley de Cupo Matilde Menéndez, como interventora del entonces distrito federal de Tierra del Fuego Tula En el caso del reconocimiento legal de las parejas gay-lésbicas el accionar del Poder Ejecutivo fue cambiante a lo largo del proceso, haciéndose paulatino su posicionamiento a favor. De todas maneras, las entrevistas también indican una labor bastante menor en este caso respecto de otras disputas en las que el Poder Ejecutivo tiene particular interés. De acuerdo a un entrevistado, no se puso en marcha ni la mitad de la maquinaria oficial disponible en otros casos, como al momento de discutirse la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, la Ley de Glaciares o la Resolución sobre retenciones agropecuarias. Motivos de esta entusiasta elocuencia pueden encontrarse en que, cual fuera el signo de su voto, los senadores percibieran que la atención social estaba concentrada en ese recinto. Efectivamente, varios canales televisivos modificarían sus grillas para ampliar la cobertura del asunto y otros directamente transmitirían el debate en vivo y en directo. Mientras tanto, fuera del Congreso se organizaba una vigilia de los propulsores de la iniciativa, a la espera de resultados. Hacia las cuatro de la mañana se realizó la votación, que concluyó con 33 votos a favor de la iniciativa, 27 en contra y 3 abstenciones. Pocos días después se promulgó la nueva Ley Rodeada de funcionarios de gobierno, algunos gobernadores, legisladores, jueces, madres y abuelas de plaza de mayo, artistas y activistas del movimiento de la diversidad sexual, la Presidenta expresaría:. Yo siempre digo que este debate que se dio, dentro de unos años, va a resultar absolutamente anacrónico […] Al otro día de una sanción tan importante de una ley me había levantado exactamente con los mismos derechos que había tenido, antes de la sanción, cosa rara porque cada vez que se aprueban cosas importantes alguno queda siempre tambaleando o con algo menos, por lo menos es la historia de esta Argentina y del mundo. Y sin embargo, yo estaba con los mismos derechos y había cientos de miles que habían conquistado los mismos derechos que yo tenía. Pero creo que hemos dado y hemos constituido un hito fundamental en el camino de la igualdad. Los esperamos a todos Presidencia de la Nación En un gesto inédito de federalismo parlamentario, el Senado instaló un foro itinerante por varias provincias, pretendiendo establecer espacios legítimos de expresión popular en los que los ciudadanos de las provincias pudieran manifestar sus opiniones sobre la reforma de la Ley de Matrimonio. Por la otra, la realización de Audiencias promovería la participación de sectores que, de otro modo, posiblemente hubieran permanecido al margen de la disputa: así como movilizó aquellos contrarios a la iniciativa, la realización de Audiencias en el interior del país involucró una variedad de organizaciones e instituciones que se nuclearon a favor de la iniciativa. En este mismo sentido, promovieron una juntada de firmas que demostrara la posición mayoritaria de la ciudadanía. Los senadores, desde esta perspectiva, debían convertirse en delegados de la que fuera la postura mayoritaria de sus provincias, anulando la representación de las minorías y traspasando cualquier otra forma de mediación política, por ejemplo los partidos. En oposición, la otra postura cuestionaría la justeza de mecanismos plebiscitarios, especialmente cuando se debaten derechos de minorías. En este sentido se expresaría también el Poder Ejecutivo, hacia el final de la contienda. Didier Eribon La disputa que concluyó en la sanción una nueva Ley de Matrimonio, la En menos de un año el procesamiento estatal resolvió un asunto que venía de larga data. En los primeros meses del debate se establecieron algunas reglas del mismo. Aun con contradicciones, la participación del discurso experto, la corrección política y el ideal pluralista de incluir todas las voces permanecieron a lo largo del proceso. La participación del Poder Judicial y las pugnas que ella suscitó entre las competencias jurisdiccionales resultaron indicativas de conflictos no resueltos: por una parte, la creciente intervención del ese poder en los asuntos políticos, con las paradojas que conlleva en términos de potencialidades y restricciones al accionar colectivo. Por la otra, el disputado estatus autonómico de la Ciudad de Buenos Aires que se reactualiza en diversas circunstancias. La disputa continuaría de modo persistente en los meses posteriores a partir de la sinergia entre el Poder Judicial y el Legislativo. Nuevos fallos judiciales habilitando otros matrimonios gay-lésbicos contribuyeron a mantener el tema en la agenda de los medios y a visibilizar la existencia de parejas y familias LGBT cuyos derechos no eran reconocidos ni garantizados. La disponibilidad de un amplio paradestinatario es un asunto evaluado de manera dispar por los actores del conflicto. Hasta aquí, lo visto. Así considero que del proceso en torno a la Ley Los participantes no serían los mismos a lo largo del proceso, y cada uno de ellos, en tanto sujetos políticos, también sufriría cambios durante el debate y, podemos conjeturar, a futuro. El proceso en torno a la Ley En lo que hace a la definición del asunto y los modos de entender la igualdad, el debate de la Ley Considerando la democratización sucedida en el proceso, cabe pensar con Dagnino que. Lo que esas demandas afirman es la necesidad de una concepción de diferencia que no constituya la base para un tratamiento inequitativo. En este sentido, la misma idea de igualdad hoy sería impensable sin reconocer el derecho a la diferencia. Ello multiplica la posibilidad de que emerjan nuevas demandas y sujetos políticos. Y así como no hay principios trascendentes en una sociedad, tampoco hay leyes ineludibles para el accionar político. En la política intervienen el azar, la sorpresa y la mayor o menor inteligencia para medir el partido. Es en ese cruce entre fortuna, acción política e inmanencia que puede pensarse la democracia. Para comentar, debes ingresar con tu nombre de usuario. Log in Lost your password? Usuario o email:. Acceder Registrarse gratis. Conyugalidad y ciudadanía TeseoPress. Renata Hiller. Otras publicaciones:. Antecedentes La inscripción de la reforma de la Ley de Matrimonio en el campo de los derechos sexuales y de políticas vinculadas a la conyugalidad ver Capítulo 1 reconoce un espectro amplio de precedentes. A nivel internacional, Uruguay se ha posicionado en el tema, y busca liderar un cambio en las políticas, subrayando los derechos humanos como parte de la estrategia. Su posición de país de vanguardia en lo que hacía a derechos sociales, así como la temprana separación del Estado y la Iglesia, dejó huellas a nivel social y en su secularidad. Estas huellas permanecen y explican en parte que las tres leyes, si bien tuvieron diferentes niveles de oposición y presión de parte de importantes sectores de la Iglesia, fueran aprobadas. Se trata de leyes que atravesaron al espectro político. Son temas que fueron considerados personales, íntimos, de la esfera privada y que, muy a menudo, involucran a sectores de la población que han sido históricamente sometidos y vulnerados en sus derechos. Este hecho es notorio en el caso de la interrupción voluntaria del embarazo y en la regulación de la marihuana. En el caso del aborto, las portavoces e integrantes tradicionales de las organizaciones habían sido adultas; esto cambia en el tramo final de la demanda. La adhesión de los movimientos juveniles, que no se limitaba a los estudiantiles, dio una impronta, una masividad y una forma de comunicar que resultaron fundamentales. Entre el derecho y la necesidad. Buenos Aires: Paidós, Cahier des Amériques Latines [en línea]. Drogas, política y sociedad en América Latina y el Caribe. México: CIDE, Montevideo, agosto Documento de Trabajo. Justitia interrupta. Routledge NY, Routledge London, Pero no es el derecho de jueces no elegidos". Saltar al contenido. La pareja tiene dos hijos, Elijah y Zachary. La madrina de los pequeños es Lady Gaga. Durante años se especuló sobre la homosexualidad de Ricky Martin, hasta que el cantante portorriqueño dijo fuerte y claro en "estoy orgulloso de decir que soy homosexual". Ahora, Martin se encuentra en medio de los preparativos para su matrimonio con el artista sueco-sirio Jwan Yosef. Incorporating documents into qualitative nursing research. Journal of Nursing Scholarship , 37 , Miller, J. Matrimonio homosexual: olvidar la naturaleza. Miller y B. Lévy eds. Buenos Aires: Grama. Lesbian and gay parenting: Strategies of normalization in Spain. Sexuality research and Social Policy , 11 , Navarro, R. Del poder y de la gloria. Madrid: Ediciones Encuentro. Perelló, G. El poder transformador de la demanda por el matrimonio igualitario. Debates y combates , 2 3 , Pichardo, J. Homosexualidad y familia: cambios y continuidades al inicio del tercer milenio. Política y Sociedad , 46 , Rodríguez, T. Porque no es lo mismo decir gallo que galllina: Discurso político y representaciones de género en la nueva democracia mexicana. Andamios , 2 3 , Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons. Servicios Personalizados Revista. Similares en SciELO. Artículos Alternativas en el debate sobre el matrimonio igualitario en Europa y América Latina. Resumen: En este estudio se pretenden conocer las implicaciones psicosociales de la construcción que socialmente realizan los expertos prohomoparentales de la nueva realidad que configuran los matrimonios y las parentalidades del mismo sexo en España, Francia y Argentina. Abstract: This study aims to find out the psychosocial implications in the construction that pro gay and lesbian parenting experts are creating of a new reality where same sex marriages and parenting are developed: Spain, France and Argentina. Metodología En este estudio se empleó un método cualitativo. Recopilación de datos El proceso de recolección de datos se realizó entre enero de y diciembre de Resultados En este estudio se han identificado tres temas fundamentales que explican, de manera general, cómo se ha construido el matrimonio entre personas del mismo sexo en España, Francia y Argentina y, de forma específica, sirven de elementos para establecer una agenda de investigación alternativa. El debate experto sobre la ley del matrimonio homosexual en España En España, el 1 de octubre de , el gobierno presidido por José Luis Rodríguez Zapatero presentó el proyecto de ley sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo ante el Congreso de los Diputados. El debate experto sobre la ley del matrimonio para todos en Francia La situación en los meses previos a la aprobación de las reformas legales que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo en Francia 23 de abril de , reproduce con bastante similitud el clima intenso de confrontación entre defensores y opositores al proyecto de ley socialista..

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